柳城“壮欢”通俗易懂、生活味道浓、比喻贴切，朗朗上口，**喜闻乐见，是研究口头文学的重要资料。这种喜闻乐见的娱乐方式是农民交流思想、抒发感情，适用于社会生活的各个层面。产保护名录。然而，随着现代进程的加速，我国原来丰富的非物质文化正遭受着猛烈的冲击，面临濒危、失传的重大危机。同样，柳城“壮欢”也面临严峻考验，如何保护和传承非物质文化遗产―—太平壮欢，现已成为我们当今必须严肃对待的重大课题。所以现在很多工作都有体现着保护壮欢这一行为。
壮歌具有整齐严谨，朗朗上口的辞藻美和押韵美。海南怎样壮欢小知识
**性。壮族人喜欢唱山歌，喜欢听山歌，无处不在唱壮欢，凡大事、小事都唱壮欢，田间地头、坡上山顶，只要有人的地方就能听到壮欢。壮欢歌手都出自平民百姓，有高中文化的，也有文盲的，不论文化程度高低，都能唱出精彩的壮欢来。因而太平壮欢有众多的歌手和听众。4.口头创作的即兴性和激烈的竞技性。壮欢在演唱时，不用打稿，随口唱来，见什么唱什么，出口成章，开口成歌，歌手的思维反应极其敏捷，在对唱时，对方歌手刚停下，这边歌声立即响起，中间没有停留的空间。你来我往，唇抢舌战，场面激烈非凡。湖南怎样壮欢分类壮欢历史久远，青山不倒，山歌不落，壮乡“无处不飞歌”。
壮族歌圩习俗源远流长。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌团体--歌圩。据说以宁明花山的左江崖壁画，展现的便是秦以前壮族先民骆越举行盛大歌圩的场面。关于壮族歌圩习俗的汉文记载早见于南朝，其中，不少资料来源于南宁一带的壮族乡野。歌节之日，灵水湖畔，武鸣河沿岸，明秀园、圩场上、公路旁、山坡上，人山人海，简直“无处不飞歌”，壮乡成了歌的海洋。
再而是坚持创新。山歌既然是一项民间艺术，而艺术的生命力贵在创新。创新的艺术才能跟上时代的步伐，才会得到**的认可和喜爱。只有把像壮族山歌这种旋律比较单调、缺乏舞台演唱魅力的地方歌种加以改造，融入歌曲化元素，使它具有推广、欣赏的价值。这种既传统又不俗套的艺术成果，**才会欢迎。提起创新，宜州的新歌圩的发展就是一个很好的例子︰当传统的歌圩面对困境的时候，宜州当地积极发展新歌圩，在旧歌圩的基础上加入了新的主题，加入新的内容，使其充满新的时代气息。这新的歌圩可以给人耳目一新的感觉。在节奏变化上，节奏型使用丰富且富有变化性，节拍多为混合节拍.
然而，近年来壮族山歌却开始呈现断层，具有壮族特色的山歌文化前景不容乐观。据观察，现在山歌爱好者每况愈下，曾经风靡广西各个壮族山区的“歌圩”几乎已经消失了，**性的唱山歌热潮渐渐退去，除了偶尔举办的如“三月三”等山歌比赛外，几乎看不见那种自发的、火爆的山歌对唱聚会，偶尔十几个老年人的山歌聚会不得不让人们警醒壮族文化的流失和消亡，造成这些断层消亡的原因，现代娱乐的多元化冲击着民族原有的传统文化。随着经济的发展，人民生活水平的进一步提高，电网的覆盖及一切家电的运用，使人们的日常娱乐生活变得丰富多彩起来，现代的娱乐的不断更新，成为了人们追崇和喜欢的对象，而那些由祖辈们传下来的费心费脑而又单调的山歌，渐渐淡出人们的视野。就好像象棋一样，曾经风靡中国的一项智力娱乐活动，随着现代各种娱乐的冲击，越来越少的人还会聚在一起斗象棋。广西柳城壮欢山歌举办多久？海南怎样壮欢小知识
初时，马坪壮欢均为口头传唱，内容也较为狭窄，唱的人大都是即兴而作、即兴而唱，变异性很大。海南怎样壮欢小知识
壮族山歌简称为“ 壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮欢也属于其中的一种.壮歌早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩和绣球一直流传。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。海南怎样壮欢小知识
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