区别于壮欢山歌的特点，德保壮族山歌的艺术风格是以合唱为主,对歌、盘歌或大众场合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人为一歌组，分高低音两个音部，选一音色清脆甜润的歌者唱高音，其余皆以低音衬托。北路山歌为集体合唱形式，一个歌组3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲调雄浑豪迈。南路山歌以2人为一歌组，腔调高亢嘹亮。歌词为七言体二句式，四句为一首，押尾韵，自由变韵。不同地方对山歌的理解还是大不相同的，但是都是歌颂着民族美好的精神与对美好生活的向往。壮欢壮族歌圩的社会功能是多方面的。贵州怎样壮欢怎么样
社会的进步，时间的推移，越来越少的青少年远离了山歌的界线，这让山歌出现了后继无人的危险。青少年从小学开始就在学校接受教育，很少参加与父辈的实践活动并接受山歌的学习与口授，极少接触到山歌的熏陶的他们，随着年龄的长大，自然而然就不热爱山歌，而喜欢上在学校所学到的各种现代娱乐方式如篮球、电脑游戏、流行歌曲等等。后继无人的情况使得广西许多地方的山歌渐渐失传，成为了传说。第三，山歌文化的不职业性。据了解，几乎没有人专门以山歌这一门艺术为自己的正统职业，它不像京剧演员一样有正统的京剧职业，壮族山歌的流传是靠人们日常生活中的娱乐性的编写，作为娱乐而用，并非固定下来作为自己的职业，发展为一种文化产业，专为人们演唱来赚钱，缺乏支撑山歌手的物质基础。 好处壮欢对唱壮族山歌主要的有壮话称为‘话谄’、‘话虽′和‘虽条’三种。
广西汉族山歌内容丰富，有生产劳动过程中的“节气歌”、“插秧歌”、“收禾歌”、“打场歌”、“渔歌”；红白喜事中的“哭丧歌”、“哭嫁歌”、“酒歌”；各种社交活动和娱乐活动中的“情歌”、“猜谜歌”等。山歌的形式又因地区的不同而各具特点，故又有“柳州山歌”、“桂林山歌”、“桂北山歌”、“桂东南山歌”、“水上民歌”等称。流行于桂林、柳州、桂北、桂西北及桂中一些地区的山歌，大都用西南官话演唱，由于广西称西南官话为“桂柳话”，故又称“桂柳山歌”。桂东南、桂南以及散布于各地的水上疍民的山歌是用粤语来唱的，又叫“白话山歌”。另外还有用客家方言唱，流行于陆川、博白、贵港、柳江、柳城等地的“客家山歌”和用闽南方言唱，流行于博白、玉林、北流、桂平、贺州等地的“闽南山歌”等。广西有一部分操平话的汉族，与各少数民族长期杂居共处，分别与壮、侗、苗、仫佬等民族相互同化，形成为具有“融合特征”的汉族不同支系，他们的山歌明显受到当地少数民族影响，如主要流行于三江侗族自治县境内的**六甲歌，带有明显的“侗味”；柳城的百姓歌，带有较明显的“壮味”、“仫佬味”的特点。
不同于壮欢山歌，德保壮族山歌有东、西、北路和南路两大种，东、西、北路的山歌唱法，歌调押韵都基本相近,唯其南路山歌别具一格。东西北路或南路山歌，都是由七言上下句组成一个诗句，又由若干个诗句（大抵是20句至40句之间）联成一个诗节，再由若干个诗节来凑够一晚。南北路山歌都有平仄、有押韵。南路山歌以四句为一首，以两人为一组合唱，有高低声两部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、动听。北路山歌以八句或十句为一首，一般以3至7人为一组来合唱，有高低两部声，歌声雄壮、稳定、悠扬、振奋、引人。山歌历来是采取自唱、对唱、合唱的形式，通过山歌抒发感情、赞颂好人好事、抨击时弊、揭露坏人坏事。近年来，在各乡镇歌圩、春节或其他重大节日，县、乡、村分别举办山歌比赛，吸引成千上万听众，很受**欢迎。 壮欢运用壮语声韵调的特点，形成独特的平仄、押韵、言数与行数等格律。
内容丰富，韵律优美的山歌，是壮族人民代代相传的文化精髓，人们依靠他，以他为乐，用他做为连接感情，提高凝聚力的重要手段，同时他也是壮族民间文学的重要组成部分。而与壮族山歌相辅相成的就是他的民族精神，民族精神是一个有着丰富历史内涵的与时俱进的概念,是历史性与时代性的有机统一。作为历史的概念,民族精神植根于壮族人民数千年绵延不绝的文化传统之中。因而要想研究壮族的历史，了解壮族的民族精神，是少不了对壮族山歌的研究，这对于民族文学的研究是具有很大意义的。劳动山歌。即人民在生活劳动中，直接由对劳动的经历和看法中抒发自己的感情。湖南特点壮欢怎么样
在老家，壮欢歌声就是谈话、诉说和发泄，像山头野鸟，叽叽喳喳，整天都不会觉得疲倦。贵州怎样壮欢怎么样
秦学依很喜欢唱壮欢，她是马坪镇大曹村人，自幼受到母亲的影响喜欢上壮欢山歌。那时，母亲比较喜欢听唱山歌，每次赶集遇到有新的山歌碟都要买回来，闲空时候就播放来听。走进新时代，放眼在象州大地，常常看到歌王秦学依参加歌会歌赛，利用壮欢山歌宣传宣讲党政方针的身影。关注抖音、微视频、微信朋友圈，常常刷到歌王秦学依委婉动听的壮欢宣传视频。那时秦学依在用壮欢山歌，线上线下宣传健康养生知识和倡导健康生活方式，宣传党政方针和重要会议精神，开展壮欢进校园、进机关、进社区、进村屯活动，传承弘扬壮欢文化，提升文化软实力。贵州怎样壮欢怎么样
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