殡葬文化是人们在安置并悼念逝者的一系列活动中形成的殡葬观念、殡葬礼仪、殡葬规范和殡葬习俗的总称。殡葬文化作为人类文化的一个组成部分,它的产生、发展经历了很长的历史阶段,是人类社会特有的文化现象。它表达了人们对生命的热爱、对人生永恒的追求、对孝道的遵循和对先人的报恩心理。我国殡葬文化源远流长,博大精深。单就死亡的称谓来说就有很多种,一般称“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等;帝王的死称“驾崩”,诸侯王的死称“薨"[hong],和尚死了叫“圆寂”,道士死了叫“登仙”或“羽化”。单从死亡的称谓就反映出我国殡葬文化的丰富性。从葬式上来分,就有土葬、火葬、天葬、水葬、树葬等、尤以重庆、云南、贵州等地区的悬棺葬较为奇特。从祭祀习俗上来说,也是丰富多彩,有清明踏青上坟扫墓、寒食禁火、元宵节送灯等许多传统的习俗。殡葬文化是不同历史时期的人们世界观、人生观、价值观、社会风尚和道德水平的反映。灵堂布置的格调宜素雅简洁,庄严肃穆。上海市龙华殡仪馆遗体告别仪式
寿衣的讲究1、材质:棉质较好,丝质较贵重。2、四季穿棉:不论春夏秋冬,都要穿棉,也就是把一年四季的衣服穿全。3、穿单不穿双:寿衣一般为单数,按照上下身相加的总数还有讲究:三领二腰,古语讲五岳为尊;“四领三腰”,古语讲“七级浮屠”(浮屠就是宝塔)。4、铺金盖银:被褥一般是铺金盖银,褥里是红色。象征着老人铺金盖银,后辈红红火火。有些地方的风俗是把盖单剪下一条,由儿女保存。因为铺的褥子是地,盖的被子是天。所以剪下一条盖单的意思就是给儿女留下一片天,为儿女遮风挡雨,保佑后辈平安吉祥。曲阳路到龙华殡仪馆地铁怎么走在诸多祭日中,“五七”和“三周年”为隆重,俗称:“五七三周年,不烧不周全。
殡葬俗指白事,在民间因地区和民族其怪异的习俗。所谓殡葬,“殡”即是敬拜和哀悼死者即丧礼;“葬”则是埋葬尸体的举动。殡葬一方面是在埋葬死者,另一方面又是在放置召唤那些前来治丧、吊问的人群。丧葬习俗是处分死者尸体及关联的哀悼方法,是组成了人生仪礼的末了一环。殒命意味着人生旅途的闭幕,性命是有限的,性命就又首先与收场。人有死活就有死活的文化。殡葬文化是缠绕殒命事务和殒命举止而造成的头脑文化系统,而且受社会经济、认识形状、民俗民俗,情面世故的影响。
殡葬文化有着很强的道德教化作用。利用殡葬文化对生者进行道德教化,是世界各民族的共同特点。在封建社会,殡葬文化具有很强的阶级性,等级观念十分严格,通过繁冗的丧葬活动来强化其统治秩序。现代,人们通过对去世亲人的悼念活动,实现对亲人的人生功绩的总结和弘扬,达到教育子女继承光荣传统的目的。殡葬文化有着调节改善社会环境的作用。人多地少是我国的基本国情,现代城市人口众多,人均生存活动空间狭小,如采用过去的葬俗,不仅费时弥久,而且耗费较多,这是现代城市生活方式所不允许的。通过丧葬活动是对未尽人子之责的一种弥补,以获得心理的安慰。
寿衣的讲究1、不用扣子、缎子:寿衣上一般不用扣子、缎子,因其有扣住子孙、断子绝孙的谐音。2、长衣长:寿衣只穿长衣服,不能穿短衣短裤,意在不能让遗体遭受风吹日晒雨淋。3、寿鞋:鞋为棉制,底上有莲花,因莲台是佛的座位,表示着脚蹬莲台,去往西方极乐世界。4、垫背钱:七枚铜钱摆成北斗七星的形状,意思是七星引路,魂归北斗。5、不空手:可以手持金银元宝、金银戒指、手绢等物,老人走后不能空着手。6、绊脚绳:过去讲为防止诈尸用,将双脚绑上,入殓后解开。现在则是为了防止运输路途颠簸,影响老人仪容。殡葬文化强化了人们的归宿感,有叶落归根的情节,而子女也以先祖的墓穴作为精神的依托。上海市龙华殡仪馆遗体告别仪式
有的死者生前为党为人民做了很多好事,他们的美德会时时触动人们的心灵,悼词应勉励生者节哀奋进。上海市龙华殡仪馆遗体告别仪式
择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是较受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们"唱哭",否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外,哭的音量大小也非常重要,如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴,便在方圆数十里传为笑柄,其子孙后代也要被人们视为不孝,大逆不道,天理难容。为了求得孝得美名,孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机,花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇,收入不菲。哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌,壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥,一问一答,唱歌彻夜,赞颂祖先业绩,劝导后辈不忘祖恩。许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为"跳脚",由四人手持八卦在尸旁跳,边跳边唱孝歌,据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为"布滚戈",要请附近各寨的青年男女同跳,通宵达旦。除此之外,还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈,绕竹幡作刺击状,以示驱邪。上海市龙华殡仪馆遗体告别仪式
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